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英山南武当之渊源
作者: 刘洋 发布日期:2018-07-05 20:40 查看次数:

中华民族五千年文明史中最具人文智慧、炎黄精神和生命活力的道教,乃千秋华夏儿女的不朽创造。而其中最具影响力的“以武演道”的武当武术则是中华武术文化的精华。“南尊武当、北崇少林”享誉全球,“北崇少林”是外来佛教本土化的发展结果;“南尊武当”则是中华国教源远流长之历史结晶。

山因人名。“武当山”的得名非空穴来风。武当山之名“非真武所在,不可当之”,简言之“真武所在,当之无愧”。真武神显灵之山,即可谓之“武当山”。据考,全国称之为“武当山”就有六座,俗称“武当六兄弟”,并非湖北。十堰武当山一家独尊,其区别仅在于十堰武当山系真武神修行飞升之地,而其它武当山乃真武神显灵之地。

道教之所以称之为道教,就在于信奉“黄老之道”。俗话说:“黄帝老子不怕人”,是因为黄帝、老子乃道家神仙的先祖始祖也。“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰,黄帝修道留下了阴阳五行学说、辨证施治的《黄帝内经》后,乘龙飞升,先行其道而玄。而老子修身养性、治学悟道,通过哲学思辨而著《道德经》,成为道教的圣典,它是人类最早站在哲学高度,系统地论述“道”。道教是中国文化的根祗,是诸子百家的总汇。几千年来与中国的社会变革、历史发展息息相关。对古代社会的政治、军事、哲学、伦理、道德、医药学、养生学、冶炼学、天文历史、术数、符图、文学、艺术、建筑、生态环境、社会心理、民族关系等等方面都产生了广泛而深远的影响,同基督教、伊斯兰教、佛教三大世界宗教相比,道教独具鲜明的民族文化特色。即是在21世纪的今天,道教文化对人类社会的影响,仍具有无处不在、无时不现的作用。“天人合一”的生态环境保护、回归自然的生态旅游、全民健身运动的太极拳法、返朴归真的农家乐绿色餐饮、抗击非典等病毒的中医药的预防诊治、现代文学艺术的繁荣发展、“以德治国”的文明建设政治稳定等等,均可见其社会功效。如否定或排除道教文化的影响,中国特色必不存在,民族精神则必然消亡。相传,玉皇大帝不仅总管天上众仙,还想直辖人间,命建筑之神鲁班下凡建天堂,太上老君雨夜骑青牛帮助鲁班运送工具。鲁班定位弹线(墨斗),用力过猛,线崩巨响,青牛受惊,狂奔于绝崖之缘。情急之中,太上老君抛蓑衣借力,拽青牛飞起,才幸免于难。但蓑衣永留绝壁之上,至今蓑衣塔仍惟妙惟肖。太上老君见出师不利,与鲁班商议,在南武当山之东五峰山玉皇顶下,建灵霄宝殿(玉皇庙),权作玉皇行宫。更有奇者,南武当山武圣宫就座落于太上老君救牛憩息之地的“老君峰”之怀抱中。老君峰下自西南向东北有两道S形山脉,将南(阳)边武圣宫太极广场,北(阴)边华中第一谷龙潭河谷一分为二,形分太极,故而,南武当山(吴家山)亦称“太极仙山”。

中国道教,系中国本土宗教,实乃国教。奉行“真功”、“真行”,追求“致太平”、“求成仙”,理想“长生久视”、“造福人间”。东汉顺帝时(125-144)张道陵创五斗米道为道教成型之始,奉老子为教主和最高天神。相传,张道陵乃汉初名臣张良的八世孙,人称“张天师”。道教信仰最为广泛深入人心的时期,莫过于明代。道教信仰在明代的体现:仙人崇拜。这包括了一大批纷繁复杂、行为怪诞的人,他们成仙的理想远不只是对正统宗教压力的心理反抗。在道教信徒的眼中,他们是有宗教体验与养生之道的秘术大师;对我们这些现代门外汉来说,他们或大智若愚,或怪诞不羁,不仅与正统的儒家学派截然不同(儒家几乎将这批人从历史记录上抹掉,与当今的一些专家学者是何等的一脉相通),而且也与当时道教两大派格格不入,正一与全真这两个正统教派遭到了他们的抵制。如果不是皇帝嗜好仙丹而寻找术士,确保了他们之中某些人的地位,或者如果不是道教宗派与民间宗教把他们演化成了传奇的人物、不朽的宗师或行善的神仙,那么他们很可能早就被遗忘了,武当山也就不可能成为当今世界文化遗产了。

在浩瀚而纷杂的明朝方志、文献史料中,有一个极有意义且声名显赫的真神仙,他就是全真派祖师之一、太极拳创始人的张三丰。明代史料中,张三丰是一位道教大师,卒于明初,但又死而复活,且历数百年不殁,他的大名引起了三位皇帝的注意:明太祖曾请他入朝作官,明成祖曾访寻他,并为他在武当山创建道场,明英宗也对他追加封号。明代建国伊始,就有许多神人异事与张三丰有关,他的声誉对加强武当山的宗教地位起了很大作用。中国是出神仙的国度,所以中国被称之为“神州”。

张三丰,辽东懿州人,出生于宋元之时。明永乐年间。朝廷在武当山为他建宫(即今被烧毁的遇真宫等)。天顺年间(公元1459年)封他为“通微显化真人”。元末时,他在宝鸡金台观,不久坐化观中,刚要入殓,他居然睁眼复活,后到了四川太和山结庵修炼,庵前五株古木下闭关打坐,猛兽不侵,恶鸟不犯,人们惊叹奇迹。后又到武当山,对乡人说:“太和山(武当山)来日将名扬天下,逾五百年矣!”张三丰在武当山住了二十三年等(公元1482年),将太极拳、养生功、炼丹术等绝学单传嫡系掌门人,秘言:“真武帝在母怀孕十四个月,十四岁看破红尘,而舍位求道飞升,余后十四代当开南脉”。而今,武当内家祖庭掌门、张三丰第十四代嫡系传人——游玄德道长,谨尊祖师秘训,历经数年,遍访神州,,勘基选地,终于大别山腹地中心的英山县南武当山打定。此期间出现了许多让人心领神会、天人感应的异象奇观,大多数被现代数码技术所记录,且各级各界人士有幸目睹。2003年3月12日南武当山武圣宫奠基,实用武当山道教南宗龙脉开山,应证了“天缘巧合,地缘巧合,人缘巧合,道缘巧合”之天运玄机!

“南尊武当、北崇少林”,这个“南”,既有人文的认定也有地理的界定。河北平山县天桂山,业已建起了北武当。真武神在北武当安位,按道理说,在方位上说是对的,但由于所处之北在道教生态风水学上是缺水之位,因此缺少了应有的山水灵气,而十堰当位在南北之中,理所当然是为中武当。按区域方位英山乃湖北之东,依经纬线向,英山正处在经线中国之南,因此中国英山南武当山的崛起,使中国武当形成三足鼎立之势,顺应了“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“天人合一”、“道法自然”的学说,为道教在新世纪的发展注入了生机与活力。

“玄天道德焕祥光,古岳衡山演阴阳,合体龟蛇雄大别,魁星点斗南武当。”南武当山,属大别山系,用南岳衡山的核心,俗称“吴家山”,亦称“多云山”。大别山,即南岳衡山,《山海经探原》载:“衡山,见《山海经,中次八经》‘龙山(英山)……又东南五十里,曰衡山’。《中次十一经》:‘宣山,沦水出焉,东南注入视水《淮河上游》……又东四十五里,曰衡山。’……前一衡山,一称霍山,在今安徽省霍山县南(与英山连麓),古称衡山。《尔雅》云:‘霍山为南岳(昔英山属霍山)……’。后一衡山,《水经注》云:‘汝水东南流迳郾城县故城北,汝水又东流澧水口,水出南阳雉县,亦云导源雉山,即山海经之衡山也,郭景纯以南岳,非也’。雉衡山《 湖南衡山》非《中次十一经》之衡山,《中次十一经》与《中次八经》的衡山为连麓,《中次十一经》与《中次八经》均是大别山南北的情况。”即以南麓英山、北麓霍山连脉的东至多枝尖、西至天堂寨为主脉的地域。我国的道教胜地很多,西岳华山、北岳恒山、江两龙虎山、山东崂山、湖北武当山、江苏茅山等。而独占风水龙脉的灵山圣地应该是古南岳衡,这是一块未开发的处女地。但这一广大地区,由于外来佛教渗透扩张以及其它历史原因,原本道教昌盛之区而变成道教虚空之地。河北平山北武当山的形成,十堰中武当山的定位,按道教的“道生一,一生二,二生三,三生万物”的玄机原理、哲学之核、以及中华传统的“三足鼎立定中原”的大文化看,没有南武当的崛起,武当文化是残缺的,而北方水神不在属水的南岳衡山定位,是“道法自然”的自欺自毁。

位于古岳衡山——大别山腹地的英山,乃江淮古国,穷谷穷石之地,历史悠久,古为皋部落,汉为英布封疆,宋为活字版印刷术发明家毕升故里,乃七星拱月“北斗之县”,南武当山乃“太极之山”,县城区温泉镇近郊四方乃“地热之库”,英山大地实为“绿色之海”。海拔分别为1729.13米、1698米的大别山主峰天堂寨、二峰大同尖均座落于境内,全境地势北宽南窄,三山夹两河的狭长地带自东北向西南倾斜,形如北斗。太史公言:“斗为帝车”,三山的中脉之颠五峰山玉皇顶有玉皇庙,县城所在地的温泉城郊有东西南北四大温泉,应证“帝车所在、四季如春”之兆。更有奇者,查民国九年重修的《英山县志》,仅1449平方公里版图面积的英山,道教建筑多达一百五十多处,且规模宏大。这些道教建筑遗迹有一府(东岳府)、一观(太一观)、…楼(魁心楼)、二堂(三官堂、明伦堂)、二塔(龙珠塔、两河口塔)、四阁、四坛,包括北有玉皇庙、南有仙人台等在内的四十九庙、七十二庵,更有十一宫,其中有七座(包括南武当山在山)供奉真武神和张三丰祖师的武圣宫,就连座落在英山中部三山夹两河羊角尖下,一座名曰“蛇龙尖”,又称“三丰山”、“祖师岩”的石头山,其形实为太极拳祖师张三丰座西北向东南的侧卧巨像,可谓奇中之奇,巧中之巧。而佛教寺院建筑,当时在英山全境仅二十多处,其中许多佛教寺庙也供奉真武神像,与草盘黄泥山佛教古寺“兴福禅院”供奉的主神就是真武大帝,等等这一切均说明,中国英山南武当山作为新的道教圣地的崛起,乃历史的回归,源远流长,地所使然,势所必然,理所当然。

道教,作为我国传统文化不可分割的一部分,它既入世又超世的文化内涵,而成为中国传统社会的重要精神支柱。同时,道教有其不为人们意志所转移的内在发展规律,对现代门外汉来说,有许多难以用科学手段加以论证的特定现象的发生。南武当山在中国英山的崛起,既是中国政通人和、民族复兴的具体体现,以及党的民族宗教政策,得以贯彻实施的结果,同时也是道教在现代时代挣脱封闭已久的“传内不传外”的精神枷锁,面对外来宗教本土化的渗透扩张的严峻挑战,而不甘落后,努力实践“我命在我不在天”的理念,尽力通过可能的方式,走向更加开放融合,更加适应社会主义,适应中国的国情、民情的健康发展之路,努力将中国道教发展成为世界性宗教。

正如武当道教南脉开山宗师、武当内家祖庭掌门人、南武当山武圣宫住持游玄德道长所言:“南武当山的崛起,不仅是道教百万信徒、千万信徒之幸,而且是英山人民、大别山区百姓之幸,同时,也是中华民族子孙万代之幸。我们将高举爱国爱教的旗帜,在中国共产党的正确领导下,与时俱进,实践三个代表,以促进国家繁荣兴盛、维护民族团结为己任,以致力世界和平、促进人类健康为宗旨,宏扬道教文化、哲学思想、生态风水科学、武术健身、道教养生等义理精华,造福于华夏子孙和全人类。”



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